中国佛教音乐创建1777年庆典

               首届2006中国鱼山梵呗文化节

        出席的部分专家教授(按收到先后排列)
 

   1.寻源探流 传承发展
          ——从鱼山梵呗看佛教音乐的“中国化”
    冯光钰
     中国音乐家协会原书记处常务书记、著名民族音乐学家、博导
[内容提要] 梵呗是传自古印度的一种带有吟诵性质的佛教音乐。公元229年由曹植创制的鱼山梵呗，标志着外来佛教音乐开始迈入“中国化”的进程。本文从曹植与鱼山梵呗、梵呗与鱼山梵呗、鱼山梵呗——中国化传教音乐的精髓三个方面，寻源探流，论述了鱼山梵呗和中国佛教音乐作为中国传统音乐的宝贵遗产，应当得到更好的保护和传承发展。
[关键词] 曹植；鱼山梵呗；佛教音乐中国化

      在中国佛教音乐发展史上，鱼山梵呗的出现具有里程碑的意义。
     梵呗是传自古印度的一种带有吟诵性质的佛教音乐。据任继愈主编的《宗教词典》解释：“梵呗之呗为“呗匿”（梵文pathaka）音译之略，亦译‘婆陟’、‘婆师’……指佛教徒以短偈形式赞唱佛、菩萨之颂歌，亦可有乐器伴奏。” 作为宗教文化的一部分，佛教音乐和佛教本是一种外来宗教文化。自西汉哀帝（刘欣）元寿元年（公元前2年）佛教传入内地后，二千多年来，佛教音乐在中国文化土壤中落地生根、发芽演变，逐渐完成了“中国化”的过程。鱼山梵呗自公元229年诞生以来，迄今已有1777年的历史了。可以这样说，鱼山梵呗产生前是外来佛教音乐在中国传播的时期；曹植创制鱼山梵呗，则标志着外来佛教音乐开始迈入了“中国化”的进程。在当今世界跨文化语境中，寻找宗教音乐之根的思潮是一个备受关注的文化主题，是我国传统音乐中一种独特的文化现象。这便是在中国佛教音乐创建一千多年后的今天，促使人们把目光集中到未被现代文明浸染的原始宗教文化鱼山梵呗上，探寻它的源流，重视它的传承发展的缘由。这也是我们关注鱼山梵呗的意义所在。
   2.定妙师所传《戒定真香》初探
     陈瑜 中央音乐学院音乐学系硕士
【内容提要】《戒定真香》一般是指佛教僧侣做早晚课时吟唱的梵呗。寺院内演唱的梵呗，历来多由山门师徒代代口头教授，即使有乐谱传承，大都也只记有曲牌的骨干音。况且梵呗在演唱过程中，又由于有佛事应用场合功能的不同、地域方言与风格的不同，以及僧人素养与文化内涵的不同等等因素的影响，即使是同一首梵呗的演唱，在风格和韵味上必然存在着诸多差异。
本文依据在厦门南普陀采风时获得的由泉州历史文化中心编印的六册《佛曲》及由中国民族民间器乐集成全国编纂委员会出版的《中国民族民间器乐曲集成•福建卷（上）》中的部分资料，研究范围主要集中在定妙师所传《戒定真香》10余种演唱版本，其中包括外江调、福州调、七偈调、金线板（又名今线吊葫芦）、思明腔、首音调、老三宝调、快板1、快板2、急板等。通过对曲谱实例的分析比较，由此引发对佛教音乐传承在民间传承过程中遭遇系列问题的探讨。
   3.鱼山梵呗对中国传统音乐的影响
     傅利民 中国音乐学院
内容提要：佛教音乐对中国传统音乐产生了巨大的影响。从声乐范畴看梵呗源于曹植游鱼山所闻的诵经声，即“梵天之响”、“梵音之赞”，其“清远遒亮、清雅哀怨”的虚幻飘渺之声与道教音乐、民间音乐有着天然的同一性。佛教至唐代而大成，由于此时的演乐的中心转向了市井社会，寺院音乐顺应了着一潮流，宋元后，佛教音乐因市民阶层的出现而日趋通俗化并从多方面影响了中国说唱音乐及民族器乐的发展。从现存的宋词和元曲的、词、曲牌中，均可见到佛教梵呗的深刻遗痕。为此，本文主要从鱼山梵呗与道教音乐、鱼山梵呗与文人音乐、鱼山梵呗与民间音乐等三方面进行论述，阐明鱼山梵呗对中国传统音乐的深刻影响。关键词：佛教音乐 鱼山梵呗 传统音乐
   4.五 台 山 的 梵 呗
     韩军 山西省音乐舞蹈研究所研究员
    五台山为佛教四大名山之首，历史悠久，是中国佛教的中心地之一。自开山以来，众多宗派曾在山中活动并建立自己的基地。五台山的梵呗与五台山佛教同生，早在唐代即已成形并已形成程式，元、明之交，乐器被引入五台山佛教中，使五台山的梵呗又增添了新的形式。在长时期的宏法过程中，五台山形成了“和念”、“令调”、“吟诵”等不同形式的独特的“梵呗”体系。对佛教和传统音乐产生较大影响。本文通过对五台山梵呗的历史、形式、形成方式等方面的论述，说明了五台山的梵呗是对佛教传统梵呗的全面继承和发展，是中国佛教梵呗的代表之一。
  5.万安县东华寺梵呗音乐考
     胡晓东   中国音乐学院级硕士
摘 要：东华寺，位于江西省万安县五峰镇东华山，海拔562.2米，面积30多平方公里，历史悠久，是赣东南地区重要的佛教圣地之一。其历史可追溯至三国时期葛洪（公元284——364年）东华山炼丹，后被临济宗的禅师弟子看中，传入佛教，创建东华寺，属南宗的南岳一系，距今已有一千一百多年的历史。后传自北宋楚圆（公元986——1039年）门下，又分为杨岐、黄龙两派，距今也有九百多年的历史。其讲经宣道、朝课暮诵、道场忏法、无遮斋会、打坐参禅等法事仪轨皆与南宗南岳一系一脉相承。山东东阿鱼山梵呗是东华寺佛事梵呗的滥觞。古老梵语演唱的赞呗，随着经文的翻译与实用，有一个中国化、本土化的艰难历程。笔者在多次深入考察东华寺佛事音乐的基础上，对其梵呗音乐进行了较为细致的分析，包括旋法、曲式、调式调性、伴奏法器、乐器及配器手法等音乐形态的研究，亦有宗教学、美学意义上的探讨，本着民族音乐学者“局内人”、“局外人”的观点，对僧迦的宗教观、人生观、美学观等作了较为详尽的介绍,展示出东华寺佛事音乐的渊源传承、发展革新的历史背景。东华寺如今已成为文化、旅游胜地，正如古代诗人胡枢赞扬它为：“屹立云汉天为笼，缥缈扶桑墙顷红。”
    6.曹子建《洛神赋》与鱼山梵呗
       妙 智 中国佛学院硕士
内容提要：《洛神赋》是千古传颂的优美诗文，现在我们不论是读诵的时候，还是观看《洛神赋》神仙画卷的时候，都能感受到暗藏的幽美旋律。曹植是一位懂音乐的大诗人，他能在洛水之畔，幻想与洛神的欢会，从而记录下来，一点也不奇怪。本文试着从《洛神赋》中发掘出音乐的元素以回应鱼山梵呗与中国佛教音乐的产生和发展。
    7.梵呗在佛教的现实价值谈
     宽 昌 陕西省佛协副秘书长
提纲：由于出差，几天后传给组委会
作者简历：陕西省佛教协会副秘书长兼教务部主任 《陕西佛教》杂志副主编 硕士，教授唯识学
     8.《民族民间音乐的活化石——梵呗》
   牟艳丽 聊城大学艺术学院音乐系，讲师，硕士研究生
论文提要：文章主要对梵呗的音乐特征进行详细的论述，并说明其在佛教音乐发展中所具有的
重要作用。
    9.梵呗与耳根圆通
    聂清 北京大学哲学系获博士学位，现就职于中国社科院宗教所。
论文提要：《楞严经》是我国唐以后各派佛教所倚重的核心典籍，它提出的关键命题在于藉六根之力返本还原达致最终解脱。六根之中，又以耳根为最要，所谓“此方真教体，清净在音闻”。耳根圆通法门，无论禅、净还是台、密，虽一致关注但巧妙不同。梵呗之教化是佛教的基础入门内容，也是最终极圆通法门的重要因素，随修学深浅各得利益。因此，不仅可以从法事仪轨的艺术角度来看待梵呗之音，同时也可以从心性解脱的角度来发掘梵呗乐音在佛教修证方面所具备的独到作用。
   10.《高僧传》中的音乐史料分析
  乔 晴 武汉音乐学院
论文提要：
《高僧传》是南北朝时期梁代释慧皎所著的一部记录高僧生平事迹的专著，全书共十四卷。传记中记载的僧人有257人，其年代始与汉明帝永平十年（公元67年），终至梁天监十八年（公元519年）。此传通过对两晋南北朝时期僧人译经、求法、传道等佛事情况的介绍，反映了当时佛教文化的传播、发展与繁荣，也间接的反映出了当时政治、经济、文化的状况。其中也包含有梵呗、唱导等佛教音乐史料的相关记载。
佛教音乐作为僧人修行的主要方法、传道的主要途径，它一定是随着佛教文化的发展而发展的；而它的传播也是随着僧人传教布道，宣扬佛经而在各传播地发展开来的。本文以《高僧传》中的佛教音乐史料作为重点研究对象，并结合其中与其有关的史料，分析魏晋南北朝时期，佛教音乐发展、传播的一些基本情况。
   11.中国佛教音乐中的《啰哩嗹》
   孙 星 群 福建省艺术研究所的研究员
内容提要：本文论述了三个问题：一、“啰哩嗹”的分布，在佛道巫的宗教与信仰音乐中，在提线木偶、莆仙戏、
梨園戏、高甲戏等戏曲音乐中，在闽南、广东、广西瑶族、贵州布依族、云南彝族、浙江等民歌中，在福建南
音中，在中国南戏剧本中，在史料记载中，都发现有“啰哩嗹”曲调；二、“啰哩嗹”来源的四种观点；三、结
语，对“啰哩嗹”始于何时？“啰哩嗹”是帮腔、曲牌？“啰哩嗹”的唱词，“啰哩嗹”的用场，“啰哩嗹”的
音乐结构，做了简略的探索。关 键 词：中国 传统音乐 “啰哩嗹”作者：福建省艺术研究所研究员孙星群
   12.中国佛教法事活动中的孝道思想
     体 恒 中国佛学院中观三论学硕士研究生 《世界佛教论坛》银奖
内容提要：佛教虽然是一个以出世思想为主导的宗教，但它也非常重视现实世间的伦理道德建设，孝道思想就是其中明显的例子。佛教的孝道思想，不但反映在印度时期的佛教经典之中，就是中国佛教的各种佛事、忏法中也深有体现。孝道思想依附佛教法事活动传播，使中国佛教的法事活动除了宗教层面的意义之外，还起到了淳化民风的作用。中国佛教的孝道思想，作为中华民族传统文化中的一部分，对于中国社会的伦理道德建设具有非常重要的价值。关注佛教的孝道思想，能为今天中国社会的精神文明建设提供新的泉源。
本文的主要内容就是通过对各种佛事、忏法的探究，揭示中国佛教法事活动中孝道思想的内容与意义。
关键词：孝道思想　法事活动、忏法　功课　
    13.经呗新声与永明时期的诗歌变革（提要）
      王小盾 金溪 清华大学中文系教授
    佛经转读和永明体、四声说的关系，长期以来，受到学术界密切关注。和一般看法不同，我们认为，虽然佛经转读对于中国诗歌史发生了深远影响，但其直接契机是确定了一种以吴越语音为基础的吟诵方式，而与四声形成并无直接关系。因为：
（一）永明经呗新声应用汉语而非梵语。其原因，是由于古印度佛教原有诵经、呗讃两分的传统：以诵经为修行方式，不用吟咏声；而歌咏呗讃只能用于赞佛德和诵三启。这一传统在中国得到了发扬。尽管三国东晋时期已有“胡呗”流传，但从支谦《讃菩萨连句梵呗》三契开始，转读已经使用汉语。谢灵运的《十四音训叙》载在《高僧传•义解篇》，是对佛学的探索，不能和作为末学的转读混为一谈。
（二）永明时期，经呗新声和新诗体的创立都是在萧子良的倡导下进行的，二者在时间上基本重合，内容上彼此相通。从参加者的相互关系看，这两件事是通过共同商议而定型的。因此，经呗与诗风的关系并不只是前者影响后者的关系。
（三）永明经呗新声对诗歌的影响主要表现在吟诵方面。它包括音调影响，即采用建康方音，使吴音吟唱调成为永明诗歌吟诵的主流；也包括方法影响，即接受了永明经师所总结出来的吟经音调和规范。
总之，只有通过吴音吟诵，才能揭示佛教呗讃和永明时期诗歌变革之关系的真相。阐明这一点，对于中国佛教史研究、中国文学史研究有非常重要的意义。
   14.曹植“鱼山制呗”的历史意义
项 阳 中国艺术研究院音乐研究所研究员、博士研究生导师
佛教自东汉全方位进入中土时遇到了许多的障碍，一是在于两种文化之间的差异性，包括社会制度、民众文化心理等等；二是在于一些相关的“技术性”问题。首先遇到的障碍是在语言方面，要想让佛教在中土取得较大的发展，必须要让中土之人了解、认知，因此在佛经的译解和吟诵上必须要有一个“改梵为秦”、“改梵为汉”、“改梵为晋”的加工改造、即学术界称之为“华化”的过程。魏晋时期的曹植并非释门，但作为一个笃信佛教之人，其在梵呗的改创过程中所做的贡献有着奠基性的意义。
就佛教音乐而言，依其用途最初主要应该是两类。其一是用于佛教僧侣修行，那就是梵呗、赞偈、祝延，应该归结到佛教五明的声明之中；另外一类则是用于寺庙却不是僧侣所为、由供养人所演奏的音乐，以上两种形式在西域均有存在。还有一种与音乐相关的形式应该是佛教进入中土相当一个时期之后、为了向一般信众传播教义所创制的“俗讲”、“变文”。就这三类说来，前两类应该是与西域佛教有着直接的借鉴，但我们所要辨析的是，无论是梵呗还是供养用乐，中土佛教都不是将西域音乐形式直接拿来者，而是在佛教华化过程中将翻译的经卷配上“此土宫商”的创制。当我们将这些辨析清楚，才能够认清曹植鱼山制呗的意义所在。本文将相关文献进行梳理，将有助于对佛教传入即佛教音乐一并传入观念的厘清。
   15.鱼山梵呗与早期梵呗传承的几个问题
     徐文明   北京师范大学哲学系副教授
一、早期相关史料。自古以来，公认中国梵呗始于陈思王曹植（192-232）。
  （一）据《三国志补注》引刘宋刘敬叔《异苑》：“陈思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫有诵经之声，清遒清亮，远谷流响，肃然有灵气，不觉敛衿礼敬，便有终焉之志，即效而则之，今之梵唱，皆植依拟所造。”这是现存的关于曹植创制梵呗的最早记载。
  （二）齐梁名僧僧祐（445-518）《出三藏记集》卷十二载其《法苑杂缘原始集》卷六目录：
帝释乐人般遮瑟歌呗第一(出《中本起》)
佛赞比丘呗利益记第二(出《十诵律》)
亿耳比丘善呗易了解记第三(出《十诵律》)
婆提比丘响彻梵天记第四(出《增一阿含》)
上金铃比丘妙声记第五(出《贤愚经》)
音声比丘记第六(出《僧祇律》)
法桥比丘现感妙声记第七(出《志节传》)
陈思王感鱼山梵声制呗记第八
支谦制连句梵呗记第九
康僧会传泥洹呗记第十
觅历高声梵记第十一(呗出《须赖经》)
药练梦感梵音六言呗记第十二(呗出《超日明经》)
齐文皇帝制法乐梵舞记第十三
齐文皇帝制法乐赞第十四
齐文皇帝令舍人王融制法乐歌辞第十五
竟陵文宣撰梵礼赞第十六
竟陵文宣制唱萨愿赞第十七
旧品序元嘉以来读经道人名并铭第十八
竟陵文宣王第集转经记第十九(新安寺释道兴)
导师缘记第二十
安法师法集旧制三科第二十一
右二十一首经呗导师集卷第六(CBETA, T55, no. 2145, p. 92, a18-b16)
其中第八以下专记中土梵呗历史，这是佛教内部关于早期梵呗的最有价值的史料，最为可惜的是仅存目录，不得其详。
  （三）《高僧传》卷十三经师第九、唱导第十。
  （四）《法苑珠林》卷三十六呗赞篇。
二、曹植最初创制梵呗时所依经典及契数。
   《高僧传》经师篇论称：“始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治《瑞应本起》以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。(CBETA, T50, no. 2059, p. 415, a13-17)
该论又称：“原夫梵呗之起，亦肇自陈思，始著《太子颂》及《睒颂》等，因为之制声，吐纳抑扬，并法神授。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。(CBETA, T50, no. 2059, p. 415, b23-25)
《法苑珠林》谓“陈思王曹植，字子建，魏武帝第四子也。幼含珪璋，十岁属文。下笔便成，初不改定。世间术艺，无不毕善。邯郸淳于见而骇服，称为天人。植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响。世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心。独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，纂文制音，传为后式。梵声显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。(CBETA, T53, no. 2122, p. 576, a3-12)
 16.梵呗与修行初探
    郑成统  福建师范大学音乐学院在读硕士生
    佛法认为，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执着不能证得。众生想恢复本有的真如本性，就必须“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，用种种方法来破除覆盖本性的障碍。以音声作佛事的梵呗，作为一个修行法门，为佛门历代祖师大德所重视，为清净身口意三业提供了一个方便的方法。梵呗不同于一般意义上的佛教音乐，梵呗是从得道者的清净心流露出来的，而不是由意识心造作出来的，具有正直、和雅、清彻等特征。梵呗之唱诵，非为抒发七情六欲、愉悦感官声色，而为收摄六根、庄严身心，赞颂佛菩萨之功德、体验内心之祥和，其目的是让众生止住烦恼、熄灭烦恼，恢复本来的清净面目。修行人必须通过如理如法的唱诵，才能止断外缘、息却妄心，达到自净其意的目的。至于如何通过唱诵梵呗才能达到这个目的，本文通过对当代几位善知识的采访和结合古代高僧大德的有关开示来加以

    17.中国梵呗实践背景之初探
如 心 广州大佛寺图文馆副馆长、大知客
内容提要：
中 国佛教音乐文化在中国的佛教史上有着特殊的地位。梵呗，作为中国佛教音乐的重要组成部分，为中国佛教音乐文化的发展起了决定性的作用。其虽是法会佛事中的 唱诵，却也是寄托慈悲关爱最深情的声音。佛菩萨时时刻刻要把这祈求的心声，加持护佑到生者和亡祖。近年来，佛教音乐会的举办层出不穷。然而，研究和发掘却 鲜有其事。本文将试图对中国梵呗的实践背景作一简要探讨，并以次呼吁 有关部门对中国佛教音乐文化重视。
     18.佛教音乐美学思想初探
       中国北京 中央音乐学院 苗建华
     佛教东传，对中国文化的发展产生了重要影响，佛教音乐对中国传统音乐的渗透也颇为深巨，既表现在各种佛事中运用的呗讃、佛曲丰富了传统音乐的内容，又体现在吸收传统音乐基础上产生了诸如变文等多种新音乐形式。晋代之后，随着佛教在中国的广泛传播，佛教经文的翻译与编纂之风非常盛行，出现了众多的汉译佛经和佛学著作。佛教历来重视用音乐“宣唱法理，开导众心”，提倡音乐在服务佛教教义中的作用，所以佛经与佛学文献大多涉及音乐，阐述了佛教对音乐的诸种看法。
对现存佛经与佛学著作中的音乐文献史料进行分析研究，可发现佛教音乐美学思想具备如下特征：视因缘生法，音声虚空，肯定无声之乐；提倡音乐宣教、度人、修身之功，推崇佛国之天乐；肯定平和、中和的音乐审美准则。佛教音乐美学思想是中国传统音乐美学思想的一部分，在其发展过程中，吸收了许多儒家、道家的音乐美学思想，同时也对二者产生重要影响，丰富了中国传统音乐美学思想的内容，徐上瀛等人的思想就折射出儒、释、道三家音乐美学思想互相吸收、融合的特征。

     19.河北柏林禅寺《瑜伽焰口》音乐考察
     崔晓娜 北省石家庄学院音乐系讲师，音乐系副主任
内容提要：《瑜伽焰口》是寺院中最为广泛的法事活动之一。 柏林禅寺《瑜伽焰口》为“禅焰口”，从流传至今，代代相传，由于其使用场合和传承方式的特殊性，基本保持较为古老的风貌；佛教在中国的传播，音乐在佛事中的目的和动机，不是在于“乐”，而是“通神”。
关键词：柏林禅寺 瑜伽焰口 法事 禅焰口

  20.“鱼山梵呗”研究综述
     杨永兵  山西省运城学院音乐系讲师
    中国佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。中国佛教音乐按其表演性质特征可划分为声乐与器乐两大部分。“梵呗”是声乐类别中最为重要的音乐形式。中国佛教音乐中梵呗起源于曹魏时代。据《法苑珠林》卷三十六记载，陈思王曹植尝游鱼山(今山东东阿县境)，闻空中有一种梵响，清扬哀婉，独听良久，深有体会，于是便摹拟其音节，撰文制音，共有六契(章)，即后世所传《鱼山梵》，现学界多称其为“鱼山梵呗”。“鱼山梵呗”作为中国佛教音乐的起始，在中国佛教史及佛教音乐中占有极为重要的地位。众多学者对其进行了各个方面的研究，笔者在此对前人与同人所做过的研究进行综述，以期对“鱼山梵呗”有一个总体的认识，并能作为进一步深入研究之准备。
一
“鱼山梵呗”是史实还是传说？目前在学界有两种观点，对于史书中“鱼山梵呗”的记载，见于《法苑珠林》（卷三十六）……
二
“鱼山梵呗”作为中国佛教音乐的起始，在中国佛教史及佛教音乐中占有极为重要的地位，应对其进行本体方面的研究。……
结语
鱼山梵呗的相关记载最早见于《三国志》（卷一，成书于公元285年），载；“初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。”在学界认为鱼山梵呗虽然是历史传说，但是在学者的研究中都作为史实来引用。但在当今的众多的学者仍以引用为主，而没有进行更为深入地研究。如何进行研究应该得到我们的重视。……

学术简介：杨永兵（１９７５——），男，山西运城人，山西省运城学院音乐系讲师，文学硕士。先后发表《大学生欣赏音乐刍议》、《谈笛子的几个演奏技巧》、《笛史述略》、《读万卷书，行万里路——谈音乐论文写作中的资料收集》、《山西临猗仁寿寺超度法事实录》、《临猗仁寿寺“阿弥陀佛圣诞”佛事仪轨实录》、《山西南部地区佛教音乐调查报告》、《英特网上佛教音乐资源的检索与利用》、《晋南民间的僧道乐班现象考察》等文章。

21.上饶民间佛曲《超度》音乐研究
苏前忠 上饶师范学院 江西 上饶 334001

一 上饶的地域含义
上饶在江西省东北部，地处长江中游南岸，东邻浙江，南连福建，西接鄱阳湖，北毗安徽。上饶市辖:信州区、上饶县、广丰县、玉山县、德兴市、婺源县、铅山县、横峰县、弋阳县、万年县、余干县、波阳县等十二县市。2000年，上饶地区改为省辖上饶市，市区设信州区。
二 佛教在上饶市概况
从隋唐至今，上饶境内寺堂、庙宇、庵院众多。仅玉山怀玉山的法海禅院在宋元之际就有“三千尼姑八百僧”之说。
三 上饶民间佛曲《超度》
《超度》用于民间丧礼，为亡人超度（超度为佛教和道教用语，指念经或做法事使鬼魂脱离苦难）时所奏所唱。在上饶市民间普遍有这种习俗：死了人要请乐队为其“做功德”，一般在死人入棺后做，时间少则一通宵，多则三天三夜，分别称“小功德”、“大功德”。这种乐队，就是当地称作为“佛教音乐串堂班”的民间器乐、演唱综合班社。本文主要以玉山县下塘乡佛教音乐串堂班演奏（唱）的《超度》音乐为例。
四 《超度》的音乐特点
（一） 《超度》的音乐材料和旋法特点
（二） 调性布局
（三） 曲式结构特点
（四） 配器特点
《超度》的配器特点与赣东北（上饶）串堂班是一致的。
赣东北串堂班是指活跃于江西省东北部的集民间器乐演奏，小调、戏曲清唱的一种家族性的综合性班社。清唱的剧种主要包括赣剧、徽剧、黄梅戏、昆曲、婺剧、越剧等。常用的打击乐器有堂鼓、大锣、小锣、小镲、云锣（狗叫），丝竹乐器有唢呐、曲笛、二胡等。乐队一般由8人组成，少则6人，多则十几人。有“行乐”和“坐堂乐”两种演奏方式。

  22.从《大悲咒》看佛教音乐的创作

       中央音乐学院 杨明英

    佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。因为而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈，所以佛教将其作为教义传播的重要媒介手段，中国佛教音乐大都音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，令唱者身心合一，物我两忘；令闻者胸襟豁然，神游情动。使人意念净化，于袅袅音声中细细体味人生真谛。
佛教从印度流传到中国，最早宣传弘扬的方法，是翻译佛经。后来大德们觉得只是靠佛经的翻译流通，难以使佛教在广大的群众中推广和普及。因此，又采用了多种的弘法方法：一是经文的朗诵，二是梵呗的歌唱，三是经文演绎成通俗的故事。修佛人自古以来就很重视佛教音乐，认为能达到"宣唱传理，开导众心"的目的。在集众行香时，又可起到"静摄专抑"的作用。对普通人来说，佛教音乐同样可以从中领略佛教文化深邃含意，起到净化心灵的作用。
音乐能够直接带动人们的感情，使众生在情感上产生共鸣。寺院里的钟声、念佛声，佛教合唱团的赞佛声等等，庄严、肃穆、柔和、恬远，都能激发起人们佛教信仰的情绪。在这宁静、清新、淡雅、自然的音符中，佛乐能够使人们感悟到清凉的人生，吉祥的意蕴，自性的圆满。佛乐又能使人们当下清净，当下觉悟，当下喜悦，当下自在，能使芸芸众生通向智慧的彼岸。
在众多的弘法方法中，用音乐来教化众生，是最简便的，经文有时难以读懂，民族间的语言不能沟通，这就需要花大力气，经过善知识的引导，才能明文达义。而佛教音乐旋律优美、婉转动听，风格宁静、清淡、脱俗、高雅，其情感的表达，是其他音乐所不能替代的。佛乐的传播不分国界、民族、年龄、男女，只要是用心的人，即使听不懂和尚的唱赞，也会从梵曲声中有所感悟，达到唱者与听者心灵的感应，使听者心静如水，心情舒畅，回归自然，用佛乐来传播佛教思想，以歌唱弘扬佛法，是佛乐的妙用。
佛教音乐有很大的潜力，由于历史的原因，加上对佛乐宣传和普及不够，一段时间佛乐已鲜为人知，众人对佛乐充满神秘感和陌生感。而现今，随着科学技术的不断发展，各种各样的佛教网站宣传佛法，乃至下载各种佛教音乐等等，对佛教音乐的传播起到了一定的推动作用，使一些佛曲逐渐在信众中间广为流传，《梵唱大悲咒》就是其中比较突出的一首。
众所周知，《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》（简称《大悲咒》）是观世音菩萨用大慈悲心，无上菩提心，用以济世渡人、修道成佛的重要口诀。其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：“如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。”因此，每个学佛人几乎没有不会背诵《大悲咒》的。《梵唱大悲咒》的音乐在现今更是流传甚广，乃至在不信佛的人群里，也有多人熟知此曲，并从听《梵唱大悲咒》的音乐入手而了解一些佛教知识。台湾嘉仪高中曾经还举办了大悲咒歌唱比赛。《大悲咒》的音乐也被西门子手机编配了成了铃声，还有人将之改编成古筝曲的《大悲咒》音乐。
咒即真言，或名陀罗尼，亦即总持法门，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。
《大悲咒》为九十九亿恒河沙数诸佛如来所说, 功德威力无与伦比, 是所有法会佛事上必备之品 。
《大悲咒》共计八十四句，内除［娑囉娑囉］句系表五浊恶世外，其余八十三句代表八十三位菩萨。虽然咒内同句甚多，然而所代表之菩萨，则每句不同，如能常诵，有多种益处。正如观世音所说：“如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。” 因此《大悲咒》不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。
可见此咒功德赞不可尽。诵此《大悲咒》的人，现生能得十大利益：
(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：
　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12)意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14〉所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。
　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
　　(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。
　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。
也许正是因为《大悲咒》的种种好处及无上妙法，并且简单易学，使得人们对《大悲咒》异常崇拜并把它作为最初学佛的入门之作，并把咒语制作成佛乐，使它更易上口和容易记忆，也是使它广泛流传的原因之一。目前常见的《梵唱大悲咒》，是1999年底由台湾爱华唱片公司发行的，曲风轻快、宁静典雅，为佛教音乐注入一股新鲜的力量。
其实，不管是梵呗也好，佛曲也好，其目的都是像在《阿弥陀经》中说，在西方极乐世界，有以黄金为地，四周围绕着七重栏盾，又有七重罗网、七重行树，都是由各种奇珍异宝装饰而成。每当微风轻轻吹动这些宝树和罗网，就会发出悦耳动听的音乐，如同是百千种乐器同时演奏者美妙的旋律，众生听后，自然而然地生出念佛之心，极乐世界昼夜六时，常常回荡着动人心弦的天乐。在西方极乐世界，有各种各样的鸟鸣唱和雅委婉的音乐，而且都是演说着佛法奥义，令听者能不断增长善根，这些鸟儿都是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化做所，听到的人自然产生念佛、念法、念僧之心。
也就是说，佛教音乐目的在于使众生听闻如此美妙的音声，满心喜悦，从内心里发出忆念佛陀、忆念佛法、忆念僧众的情感。
笔者认为，传统佛乐的宣传与普及，应引起佛教界乃至音乐界的高度重视，如此才能使这古老灿烂的文化在中国乃至世界开花结果，重现生机。在继承传统佛乐的同时，要开拓现代佛乐，以适应现代人们的渴求，让佛教音乐更好地延续，永不乏味。达到弘法利生的目的。这对佛教的传播，弘扬我国传统文化，促进文化的发展，起到积极推动的作用。
近些年来，海内外佛教团体成立了佛乐团、歌咏队。音像部门出版发行了大量的佛教盒带、ＣＤ、ＶＣＤ等音像制品，这是一个很好的现象，有利于佛教音乐的传播与发展。佛乐的普及与推广不应只在寺院，而应走向社会，让社会了解佛教音乐，以达到慈悲济世，利乐众生的目的。
音乐家们也应该重视现今佛曲的创作，在台湾有专门的佛乐制作公司，北京中央音乐学院佛教音乐文化研究中心袁静芳教授也曾经为佛曲的创作做出了积极的贡献。希望所有关心佛教的学者、同修，都能来关心未来佛教音乐的发展，我们不能固步自封，原地踏步，应该不断地向前看，创造一片新的佛教音乐天地，使佛教音乐事业呈现出有一个崭新的开端。
让我们以一颗清净之心共享音乐禅悦的风味，菩提智慧的清凉、清音之美。

   23.中国佛教音乐演进觅踪
     卢方顺 卢 艺 聊城大学
   内容提要：本文从简述佛教音乐的特征、功能入手，探讨了曹植对中国佛教音乐梵呗发展的历史贡献，进而分析了隋、唐时期以法曲为代表的佛乐辉煌成就，并评价了俗讲、变文对我国近代曲艺音乐的深远影响。最后，就当代佛曲创作、传播中的问题作了评述。
关键词：佛教音乐 鱼山梵呗 法曲 变文 佛曲创作
阐述。