译曰：佛祖大意谓，登正果者其初基有二，一曰清虚，二曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍；无碍无障始可入定出定矣。知乎此则进道有其基矣。

    所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

    其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染。必洗涤净尽，无一毫暇障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。

    且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则萎，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。

    其所言易筋者，易之为言，大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳，故二竖（？）系之在人，无不可易。所以为虚，为实者易之；为刚，为柔者易之；为静，为动者易之。高下者，易其升降；后先者，易其缓急；顺逆者，易其往来。危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存。气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。至若人之筋骨，岂不可以易之哉？

    然筋，人身之经络也。骨节之外、肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络。联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺（？）然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦萎懈者，又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳；人各成其人，而勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体，内无障、外无碍，始可入得定去、出得定来。然此着功夫亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止。至药物器制、节候岁月、饮食起居，始终各有证验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往精进，如法行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
（般剌密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则，具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。） (下一页 洗髓）